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Marxismo y feminismo hoy

Judith Orr

Este largo texto fue publicado en International Socialism, la revista teórica de nuestra organización hermana en Gran Bretaña, en el verano de 2010. Cita bastantes ejemplos de ese país, pero el conjunto del argumento tiene relevancia más general. Pensamos que será de gran interés para activistas en las crecientes luchas actuales por la liberación de las mujeres, y por eso lo hemos traducido y lo publicamos aquí.

La autora es militante del Socialist Workers Party y ha escrito extensamente sobre este tema.

Traducción: Xoán Vázquez. Revisión y corrección: Paty Gómez

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Rosa Luxemburg i la revolució alemanya

Amb motiu del centenari de l’assassinat de la gran revolucionària Rosa Luxemburg, publiquem aquesta reflexió sobre el seu paper en la sovint oblidada revolució alemanya

Marie Fauré

El principi del segle XX veu caure els grans imperis (fora dels imperis colonials), com una de les conseqüències de la Primera Guerra mundial: Rússia, Alemanya, Àustria, i l’imperi otomà. Aquesta guerra provoca un moviment de crisi per tot el món, i Europa coneix a partir del 1917 un clima d’efervescència revolucionària, iniciat per la revolució russa. Un any desprès d’aquella, és a Alemanya que els obrers s’aixequen per fer caure el règim et crear una república socialista.

1.       La revolució alemanya de novembre 1918

Quan Lenin decideix llançar la insurrecció a Rússia, l’octubre de 1917, espera que provocarà una explosió revolucionaria per tota Europa, que esta vivint una crisi major a causa de les restriccions i les perdudes de la guerra. Lenin veu principalment en Alemanya, país major del capitalisme, un país clau pel succés de la revolució socialista, com ho diu al març de 1918: “La veritat absoluta, és que a menys que Alemanya faci una revolució, estem perduts.” I efectivament, la revolució alemanya serà la primera revolució europea desprès de la de Rússia. Les discussions són a aquest efecte molt animades dins del partit bolxevic en novembre de 1917, alguns membres tement que la pau tregui al proletariat alemany la possibilitat de fer la seva revolució. Malgrat això, Lenin s’estima més prioritzar la supervivència de la revolució a Rússia i signa la pau en mars de 1918, amb els acords de Brest-Litovsk. Seguir leyendo Rosa Luxemburg i la revolució alemanya

Contra el (concepto de) clasismo

David Karvala

En la izquierda se oyen a menudo referencias al machismo, al racismo, a la LGTBIfobia… y al clasismo.

Una izquierda consecuente debe combatir todo tipo de opresión. Esto debe ser obvio, aunque tristemente ciertas personas —incluyendo a algunas figuras muy conocidas dentro de la izquierda— han argumentado recientemente que los movimientos sociales prestan demasiada atención a cuestiones relacionadas con la opresión. Este tema se trata largamente en mi reseña muy crítica del libro “La trampa de la diversidad” y más brevemente en este texto de Marina Morante.

El objetivo de esta nota es otra. Quiero cuestionar el uso del término “clasismo”. La palabra aparece en el diccionario de la RAE, que la define como “Actitud o tendencia de quien defiende las diferencias de clase y la discriminación por ese motivo.” Sin embargo los diccionarios no destacan por contribuir a la lucha por el cambio ni a una visión política progresista. Creo que el término “clasismo” provoca confusiones, en dos direcciones muy diferentes.

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Más Pride, menos prejuicios

Reseña de Daniel Bernabé, La trampa de la diversidad: Cómo el neoliberalismo fragmentó la identidad de la clase trabajadora, AKAL, 2018

https://www.akal.com/libro/la-trampa-de-la-diversidad_48986/

David Karvala

En marzo de 2017, en un acto local de Unitat Contra el Feixisme i el Racisme con motivo de la jornada internacional contra la extrema derecha, intervino el representante de un grupo animalista. Dijo algo así como “hablamos mucho de los 6 millones de judíos que murieron en el Holocausto, pero nadie dice nada de los 6 millones de animales asesinados cada semana”. Esta horrible declaración, una banalización de uno de los crímenes más terribles de la historia, refleja la lógica de la visión animalista. Es una muestra extrema de los problemas que existen en los movimientos sociales actuales, donde posiciones más que dudosas se aceptan como “políticamente correctas” y no se ponen en cuestión.

El libro de Bernabé cita más problemas con las políticas de identidad; que el autor llama “luchas de representación”. Insiste en que la competencia entre las diversas identidades definidas en términos de las opresiones ha provocado la pérdida de la identidad de clase. Argumenta que la obsesión con el lenguaje, o con hechos diferenciales identitarios, ha provocado que la izquierda pierda de vista problemas más concretos que tienen que ver con la propia existencia material.

El autor acierta en argumentar que existen problemas con las políticas de identidad, y que cualquier persona que quiera un mundo mejor tiene el derecho —incluso el deber— a discutir estas cuestiones. Tiene razón al señalar que a menudo se pierde de vista la cuestión de clase, y que destacar la centralidad de clase no tiene que significar quitar importancia a los problemas de opresión.

El libro ha despertado un fuerte debate (que dicho sea de paso, le habrá ido bien a la editorial; ya va por su 3ª edición) con tuits y artículos cruzados, cada vez más feroces. Bernabé ha sido el objeto de insultos por parte de personas que defienden las políticas que pone en cuestión. Seguro que la mayoría de los insultos no son merecidos.

¿Debemos simplemente dar las gracias a Bernabé por plantear estas cuestiones y condenar a las personas que lo critican? Pues no. Porque si las políticas de identidad o las luchas de representación son criticables, también lo es, y mucho, la posición que defiende Bernabé. Seguir leyendo Más Pride, menos prejuicios

Per què l’Estat espanyol no és feixista

[Castellano]

David Karvala

Dins dels moviments socials i de l’esquerra s’estén la idea que ara vivim sota el feixisme.

Hi ha un vídeo a les xarxes socials, “¿Es España un régimen fascista?”, que cita algunes característiques que associa amb el feixisme i dóna exemples d’elles a l’Estat espanyol; s’ha vist més d’un milió de vegades.

També hi ha un post al web babelrepublicat.cat que compara el tracte de l’herència del franquisme a l’Estat espanyol amb la manera en què Alemanya tracta el nazisme, sota el títol “És Espanya un estat Feixista?”; donen a entendre que sí.

No són arguments o anàlisis rigorosos, sinó observacions anecdòtiques. Però idees com aquestes formen la base de l’argument que ara vivim sota el feixisme.

S’entén la greu preocupació per la situació actual. No es tracta de treure-li importància; més aviat tot el contrari. Donada la gravetat del que està passant, hem d’esforçar-nos per analitzar-ho correctament, per poder traçar estratègies de lluita adequades a la situació real.

Nota: Aquesta és una versió retallada d’un article molt més llarg i detallat. Si t’interessa la qüestió, t’animem a llegir la versió sencera. El tema és important i s’ho mereix. Seguir leyendo Per què l’Estat espanyol no és feixista

Por qué el Estado español no es fascista

[Català]

David Karvala

Dentro de los movimientos sociales y de la izquierda se extiende la idea de que ahora vivimos bajo el fascismo.

Hay un vídeo en las redes sociales, “¿Es España un régimen fascista?”, que cita algunas características que asocia con el fascismo y da ejemplos de ellas en el Estado español; se ha visto más de un millón de veces.

También hay un post en la web babelrepublicat.cat que compara el trato de la herencia del franquismo en el Estado español con la manera en que Alemania trata el nazismo, bajo el título “¿Es España un estado Fascista?”; dan a entender que sí.

No son argumentos o análisis rigurosos, sino observaciones anecdóticas. Pero ideas como éstas forman la base del argumento de que ahora vivimos bajo el fascismo.

Se entiende la grave preocupación por la situación actual. No se trata de quitarle importancia; más bien todo lo contrario. Dada la gravedad de lo que está pasando, debemos esforzarnos para analizarlo correctamente, para poder trazar estrategias de lucha adecuadas a la situación real.

Nota: Ésta es una versión recortada de un artículo mucho más largo y detallado. Si te interesa la cuestión, te animamos a leer la versión entera. El tema es importante y lo merece. Seguir leyendo Por qué el Estado español no es fascista

¿Vivimos en un estado fascista?

David Karvala

Dentro de los movimientos sociales y la izquierda, tanto de Catalunya como del conjunto del Estado español, se extiende la idea de que ahora vivimos bajo un régimen fascista, o franquista, o neofranquista, o algún otro término en esta línea.

Ha parecido en Facebook un vídeo, ¿Es España un régimen fascista? —casero pero bastante bien hecho— que lo argumenta en base a un texto de Umberto Eco. Cita algunas características que Eco asocia con el fascismo y da ejemplos de ellas en el Estado español. En una semana, y al parecer sin presupuesto de promoción, tenía 730 mil vistas en Facebook y 200 mil más en YouTube. Por supuesto, no aplica un método nada riguroso. El fascismo es racista, sí, pero no significa que todo racista es fascista; hay fallos parecidos en los demás puntos que cita.

En todo caso, no se trata sólo de un vídeo, sino de una tendencia mucho más general.

Se entiende la grave preocupación por la situación que estamos viviendo. No se trata de quitarle importancia; más bien al contrario. Dada la gravedad de lo que está pasando, debemos esforzarnos para analizarlo correctamente, para poder trazar estrategias de lucha adecuadas a la situación real.

Nota: Éste es un artículo largo y detallado. Hay versiones más breves en castellano y en catalán. Pero si te interesa la cuestión, te animamos a leer esta versión entera. El tema es importante y se lo merece.
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