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Racismo e capitalismo

Alex Callinicos

[Edición en castellano] [Versão em PDF para impressão]

Capitalismo e Racismo foi traduzida de Race and Class, Bookmarks, Londres, janeiro de 1993. Alex Callinicos é membro do SWP da Grã-Bretanha, e autor de inúmeros livros, entre os quais A Vingança da História, publicado no Brasil pela Jorge Zahar Editora.

Tradução e apresentação: Rui Polly. Setembro, 2000.


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A futura sociedade socialista

John Molyneux

Com a queda dos regimes do leste europeu a identificação do socialismo com a opressão e os cartões de racionamento tornou-se um senso comum. Este texto oferece uma visão do socialismo como uma sociedade cuja meta última é a liberdade real e a abundância para todos os indivíduos do planeta, essencialmente diferente, portanto, dos regimes comunistas que pereceram no leste europeu ou que ainda sobrevivem como é o caso da China, Cuba e Coréia do norte.

O texto recolhe uma coletânea de artigos escritos, nos anos 80, no jornal britânico Socialist Worker. Isso se reflete, às vezes, em alguns exemplos usados, bem como na referência ao stalinismo existente nos países do leste. Este fato não diminui a validade e validade de seu argumento no presente.

O texto foi traduzido para o português no Brasil nos anos 90.

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La futura sociedad socialista

John Molyneux

Introducción a la edición castellana

En las luchas cotidianas mucha gente debería plantearse la cuestión acerca de si es posible cambiar esta sociedad por una totalmente diferente. Desafortunadamente el concepto de socialismo que se suele tener refleja por un lado el “comunismo” de la URSS, o bien el “socialismo” del gobierno del PSOE. Por esta razón el presente folleto es esencial para recordar que el socialismo de verdad será una sociedad sin explotación, sin opresión y de libertades personales y colectivas.

El folleto recoge una colección de artículos escritos, en los años 80, en el periódico británico Socialist Worker. Esto se ve reflejado, a veces, en algunos ejemplos utilizados así como en la referencia al estalinismo existente en los países del Este. Este hecho no menoscaba la validez y la vigencia de su argumento en la actualidad.

Abril de 2000

[Portugués]

John Molyneux es militante del Socialist Workers Network en Irlanda. Seguir leyendo La futura sociedad socialista

El marxismo ante la opresión

Tony Cliff

El núcleo del marxismo es que la emancipación de la clase trabajadora es el acto de la propia clase trabajadora. Al mismo tiempo, Marx defiende que las ideas preponderantes de la sociedad son las ideas de la clase dirigente. Una forma importante a través de la cual estas ideas arraigan es la división de la unidad de los trabajadores en diferentes razas, nacionalidades y géneros.

La opresión de los negros por los blancos, de las mujeres por los hombres, etc. dividen a la clase trabajadora, y la política de dividir y vencer refuerza el poder de los capitalistas.

¿Cómo afecta la opresión a la condición de los trabajadores que pertenecen al sector oprimido? Los trabajadores negros en Gran Bretaña son explotados como trabajadores. Que sean discriminados como negros agrava la explotación. Reciben salarios más bajos, las condiciones de trabajo son peores, sufren una vivienda deficiente y otras privaciones sociales. Lo mismo para las trabajadoras, que son forzadas a sufrir una doble carga: la de asalariadas y el cuidado de los niños y la casa. Sus trabajos son mucho más marginales; tienen menos oportunidades de lograr formación; son forzadas a abandonar el trabajo para el cuidado de las criaturas; su opresión agrava su explotación. Seguir leyendo El marxismo ante la opresión

¿Por qué necesitamos un partido revolucionario?

Tony Cliff

  1. La conciencia desigual en la clase trabajadora
  2. Contra el oportunismo y el sectarismo
  3. El partido revolucionario: la universidad de la clase trabajadora
  4. Tres tipos de partido de los trabajadores
  5. El revolucionario enseña y aprende de la clase trabajadora
  6. El carácter de los partidos reformistas: pasividad y adaptación
  7. Centralismo democrático
  8. La necesidad de un partido revolucionario de masas

 

1. La conciencia desigual en la clase trabajadora

¿Por qué necesitamos un partido revolucionario? La razón principal para esto se encuentra en dos afirmaciones de Marx. Él decía que la emancipación de la clase trabajadora debía ser un acto de la propia clase trabajadora. Al mismo tiempo afirmaba que las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada época. Ambas afirmaciones contienen una contradicción. Pero esta contradicción no existe exclusivamente en la mente de Marx sino en la realidad.

Si sólo una de las afirmaciones fuera correcta no habría necesidad de un partido revolucionario. Si fuera así de fácil, que la emancipación debe venir exclusivamente de la clase trabajadora, no tendríamos por qué luchar por el socialismo. Podríamos simplemente cruzarnos de brazos con una sonrisa en el rostro y esperar. Los trabajadores ya se liberarían solos. Por otro lado, si fuera únicamente correcto que las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes, o sea que los trabajadores siempre consentirán las ideas de la clase dominante, entonces también podríamos cruzarnos de brazos. Pero en este caso tendríamos que romper a llorar ya que no podríamos cambiar nada.

Efectivamente ambas afirmaciones de Marx son correctas. La lucha de clases no sólo se manifiesta en el conflicto entre trabajadores y jefes, sino también en las luchas dentro de la clase trabajadora. Cuando los trabajadores forman piquetes no están tratando de impedir a los capitalistas que trabajen. Los capitalistas de por sí no trabajan, por lo que tampoco lo harían cuando hay una huelga. En un piquete se trata de que una parte de los trabajadores impida la irrupción de la otra parte a favor de la patronal. Seguir leyendo ¿Por qué necesitamos un partido revolucionario?

Portugal: 25 de abril de 1974: La revolución que se marchitó

David Karvala

El 25 de abril de 1974, la gente de Lisboa se despertó para encontrarse con tropas armadas, y tanques, controlando todas las calles principales.

En un principio, nadie sabía qué significaba. Un régimen fascista llevaba 44 años dirigiendo el país. Cualquier oposición era reprimida por la policía secreta, el PIDE. La fascista Legión Portuguesa tenía 100.000 miembros uniformados. Los sindicatos independientes estaban prohibidos, y la policía disparaba a los huelguistas. Fácilmente se podía suponer que las tropas estaban allí para fortalecer la dictadura.

Pronto se sabría la verdad. Era un golpe de Estado, pero desde la izquierda.

La gente salió a la calle para abrazar a los soldados, poniendo claveles en los cañones de sus armas, y subieron a los tanques en manifestaciones espontáneas. La prensa del mundo la proclamó como la pacífica “revolución de los claveles”.

Pero los siguientes dieciocho meses estuvieron lejos de ser pacíficos, porque los motivos que habían desencadenado en el golpe no tenían nada que ver con la “armonía social” ni con una “primavera política”.

A finales de 1975, la revolución había acabado y el capitalismo portugués estaba seguro otra vez.

¿Qué había pasado? ¿Fue posible una salida diferente, una revolución socialista?
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¿Qué es el socialismo desde abajo?

Hal Draper

“A lo largo de la historia de las ideas y de los movimientos socialistas, la fundamental división se da entre socialismo desde arriba y socialismo desde abajo… Lo que une a las muchas diferentes formas de socialismo desde arriba es la concepción de que el socialismo (o un razonable facsímil de él) debe ser otorgado como limosna a las masas agradecidas… El corazón del socialismo desde abajo es su afirmación de que el socialismo solamente puede ser realizado a través de la autoemancipación de las masas activas en movimiento, llegando a él, libremente con sus propias manos, movilizadas «desde abajo» en una lucha para hacerse cargo de su propio destino, como actores de esta etapa de la historia. «La emancipación de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos»: éste es el primer párrafo de los estatutos escritos por Marx para la Primera Internacional, y éste es el primer principio del conjunto de su obra.”

  • Este artículo fue publicado por Socialismo Internacional (más tarde En lucha) en marzo de 1998. La obra se publicó por primera vez en noviembre 1966, en la revista norteamericana New Politics, con el título “The two souls of socialism” (Las dos almas del socialismo). La traducción al castellano es una versión revisada de la aparecida en la revista Iniciativa Socialista Nº 15, junio 1991.

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