Aude (Toulouse)
Reseña de Detroit, I do mind dying: an urban revolution de Dan Georgakas y Marvin Surkin
Este libro describe con gran detalle el movimiento de luchas obreras revolucionarias racializadas en Detroit a fines de la década de 1960, sin idealizarlo, explorando sus victorias, sus límites y sus contradicciones. Es en eso que inspira, que da energía para continuar en nuestros respectivos movimientos para desarrollar nuevas estrategias, para cuestionar constantemente nuestras prácticas militantes. Aprender de estos movimientos puede dar fuerza y ayuda en términos de estrategia política, ya que recuerdan las luchas actuales, como las que lideran las personas que trabajan en Deliveroo que hablan de la esclavitud moderna…
Estamos inmersos en las secuelas de la gran rebelión del 23 al 27 de julio de 1967 en la ciudad de Detroit en los Estados Unidos. Un evento histórico de levantamiento masivo contra la pobreza, el racismo y la policía. En la noche del 23 de julio, la policía allanó una velada en su mayoría de personas negras. Este suceso dio lugar a un período de fuertes protesta hasta el 27 de julio, cuando el presidente Johnson declaró el estado de “insurrección” para llamar a la Guardia Nacional y poner fin a los disturbios. Por lo tanto, el poder en el lugar respondió con represión en lugar de la voluntad de lograr un cambio duradero. Según los investigadores, la represión de este motín habría causado 43 muertos, más de 400 heridos, alrededor de 7.000 detenciones.
Uso excesivo…
En su momento la ciudad de Detroit era la quinta ciudad más grande de los Estados Unidos, también concentraba las principales fábricas de la industria automotriz. La UAW (sindicato del sector automovilístico), establecida en estas fábricas, fue creada en 1935, pero destrozó las esperanzas de los trabajadores negros al no tener en cuenta su situación. De hecho, las personas vulnerables a los sistemas de opresión (en este caso el racismo) están sujetas a una explotación más intensa que debilita a todos los trabajadores como clase. Sin embargo, desde el final de la Segunda Guerra Mundial, muchos trabajadores negros han sido contratados (principalmente hombres negros), en las misiones más difíciles. En el libro se explica el concepto de negromatización, la idea de que el aumento de la productividad no se debió tanto a la automatización, sino mucho más a la lógica de acelerar el paso y contratar mano de obra negra para los trabajos más duros. “Si a nivel nacional, el UAW tenía reputación de ser progresista en cuanto al racismo, era solo en comparación con muchos otros sindicatos que aceptaban solo a blancos”. Así, los autores explican que, dentro de este sindicato, a fines de la década de 1960 había sólo “el 7% de los puestos clave que estaban ocupados por negros”, mientras que ellos representaban el 30% de los miembros de la UAW.
Fue después de este período de Gran Rebelión, que puso la ciudad de Detroit en llamas y sangre, que se desarrollaron los movimientos sociales de los revolucionarios negros. Varios activistas negros, ya presentes en grupos trotskistas en particular, coinciden en la necesidad de crear un grupo específico que tenga en cuenta la lucha contra el racismo en la lucha de clases. John Watson, General Baker y Mike Hamlin crean un periódico, Inner City Voice (traducido como “la voz de los barrios marginales”), que distribuyen a la salida de las fábricas, con el apoyo de otros activistas presentes en las fábricas de Detroit. Este periódico defendió las luchas locales, nacionales e internacionales, posicionándose en particular contra la Guerra de Vietnam, contra las condiciones de trabajo, contra el sistema capitalista global… La distribución de este periódico, en varios miles de ejemplares, permite a los trabajadores desarrollar su conciencia de lucha. contra el racismo bajo el prisma de la lucha de clases.
… a la organización
En mayo de 1968 se produjo una huelga salvaje en Dodge Main, en una fábrica de Chrysler, contra las condiciones laborales y las tarifas impuestas. Es a partir de ahí, que se crea el primer grupo Dodge Revolutionary Union Movement – DRUM, y se difunde rápidamente en gran parte de las fábricas de Detroit. En julio de 1968, DRUM encabezó una nueva huelga. Luego, en septiembre de 1968, una elección sindical en Dodge Main eligió a DRUM como sindicato. Al mismo tiempo, un grupo de activistas se hizo cargo de la redacción de un periódico financiado por la universidad, con una tirada diaria de 18.000 ejemplares.
Fue en junio de 1969 cuando se creó la Liga de Trabajadores Negros Revolucionarios, que reunió a todos los DRUM de las distintas fábricas de Detroit. Una de las primeras organizaciones, en ese momento, que decía ser marxista, incluida la lucha contra el racismo dentro de nuestra clase. “A diferencia del movimiento ligado a Martin Luther King, la Liga era laica y urbana. A diferencia del movimiento Malcolm X, la Liga tomó medidas directas para lograr la igualdad racial cuando las circunstancias eran adecuadas. A diferencia de las Panteras Negras, que dependían de la juventud y continuamente culpaban a los blancos, la Liga se enfocaba en los trabajadores y continuamente culpaba al capitalismo.”
Varios activistas produjeron una película titulada Finalmente recibí la noticia, mostró las acciones de los piquetes de huelga, la creación y distribución de los periódicos de la Liga, presentó a algunos de sus miembros… John Watson creó una productora para y por personas racializadas. Algunos miembros de la Liga deciden crear grupos de lectura, para promover la educación popular y política. Pero estos diferentes modos de acción no convencen a algunos miembros, que quieren priorizar la lucha sobre las condiciones de trabajo y los propios lugares de trabajo.
En 1971, a raíz de desacuerdos internos entre los miembros de la Liga sobre la “mejor” forma de llevar a cabo la lucha política, entre los pro-fábricas que afirmaban que la lucha sólo debía tener lugar en el lugar de trabajo, sobre las cuestiones específicas de la clase lucha, las condiciones de trabajo, y aquellos que también estuvieron involucrados en la producción de la película, la creación de Black Production, la Liga se dividió y se convirtió en la “Liga Comunista”. Sin embargo, parece importante que ambos aspectos estén presentes en una organización política, tanto la educación política a través de discusiones teóricas y películas creadas por nuestra clase, como acciones concretas en nuestros lugares de trabajo. Estas dos formas de acción no son contradictorias.
Para construir la unidad de clase, atacar todas las dominaciones
Otro aspecto importante abordado en el libro es que este movimiento de lucha revolucionario pero vanguardista persistió en mantener las luchas de género en un segundo plano, o incluso no incluirlas en absoluto. La Liga vio las luchas feministas como “el movimiento de liberación de las mujeres blancas”. Por lo tanto, en este momento de la historia —y Bell Hooks lo explica en su libro ¿Acaso no soy yo una mujer?— podemos ver que la mayoría de las mujeres negras y personas LGBTQIA+ no podían sentirse incluidas ni en los movimientos feministas existentes ni en los movimientos antirracistas, ya que estos movimientos fueron mayoritariamente construidos y pensados, en los primeros para las mujeres blancas, en los otros por y para hombres negros. Por lo tanto, las mujeres negras siempre quedaron relegadas a un segundo plano. La pluralidad de opresiones que sufrieron fueron un obstáculo para que pudieran encontrar trabajo, pero fueron invisibilizadas por hombres negros que no se dieron cuenta de los intereses comunes de luchar juntos contra el racismo y la opresión de las mujeres.
Sin embargo, había mujeres negras en la Liga, pero la lucha en la intersección de género, raza y clase se hizo mucho más compleja porque la Liga también estaba incrustada en una estructura patriarcal. Edna Ewell Watson, miembro la Liga, dijo:
“El papel de la mujer en la Liga era tradicional en términos de ideología patriarcal negra y prioridades políticas. Las mujeres estaban condicionadas a ser el apoyo de la autoridad masculina. […] No faltaban lugares para las mujeres en la Liga, siempre que accedieran a obedecer y permanecer invisibles. La homofobia, por supuesto, era rampante. […]”
“Tal vez un manejo diferente de las cuestiones de género podría haber hecho más viable la Liga, pero la historia estaba en nuestra contra. Las mujeres negras de clase trabajadora apenas salían de trescientos años de violación, exclusión, terrorismo, palizas, pobreza, trabajo duro y analfabetismo. Acabábamos de entrar en el ámbito del empleo no doméstico. La mayoría de nosotros no íbamos a unirnos a una vanguardia organizada, por perfecta que fuera.” (págs. 321, p322).
Entonces vemos aquí todo el interés de tener demandas políticas que vinculen al mismo tiempo raza y género, clase y género, y raza y clase. Esto no solo permite que todas las personas oprimidas por este sistema se sientan reconocidas en sus múltiples y legítimas identidades en un grupo político, sino que posibilita que los movimientos sociales se unan, reviertan la relación de fuerzas y así perduren en el tiempo
Las identidades de las personas de nuestra clase son plurales y no habrá liberación de nuestra clase sin tomar en cuenta y eliminar todas las formas de opresión que conllevan nuestras identidades.
Aude (Toulouse) es miembro de la red anticapitalista Autonomie de clase (A2C) en Francia. Este artículo apareció en su web.
