ES CA

Marie Fauré

Les noves investigacions científiques posen en qüestió la idea que l’opressió de les dones ha existit des de sempre. Amb aquest article, comencem una nova sèrie sobre el paper de les dones en la història.

 

Durant dècades, els historiadors, antropòlegs i arqueòlegs van agafar el sistema patriarcal com una cosa immutable i com la base social de totes les societats humanes de la història. Trobem dues raons per explicar això.

La primera és que es mirava a les societats primitives amb el prisma dels valors actuals —amb el capitalisme i l’opressió de les dones— i se’ls aplicava una lectura totalment anacrònica.

La segona és que fins als anys 60 i encara més, els científics eren gairebé exclusivament homes.

Els anys 60 van marcar una ruptura en el món de les investigacions acadèmiques en ciències socials i històriques, amb l’arribada al cercle universitari de dones i el naixement de la Gender History, història amb perspectiva de gènere, primer a Estats Units, i en els anys 70 a la Gran Bretanya, amb la publicació el 1973 de la feina de Sheila Rowbotham, Hidden from History. Three hundred years of Woman ‘s opression (Escondidas de la historia. Tres siglos de la opresión de las mujeres).

Invisibilitzades

La voluntat d’aquest nou corrent científic és la de trencar amb la visió masculina de la història, de l’antropologia, etc., denunciant el fet que les dones van ser invisibilitzades durant segles i treballant per tornar a posar-les en la història.

Però no es tracta de destacar figures femenines en una història escrita pels homes, sinó de reinterpretar totes les ciències humanes des del punt de vista de les dones. Per exemple, les èpoques històriques aplicades seguint la història vista pels homes es revelen inútils quan es mira des de la història vista per les dones. Som aquí davant d’una refundació total de la ciència històrica, com ho ensenya un llibre publicat per Yannick Ripa l’any 2020, Une histoire féminine de la France, o el treball col·lectiu Dones, la nostra història (2019).

Seguint l’exemple anglosaxó, les investigacions acadèmiques franceses de l’última dècada demostren un enriquiment en aquest sentit, especialment en els últims anys, amb molts treballs sobre la història de l’alliberament de les dones des de les dones mateixes, posant tant en evidència les seves pròpies contradiccions com els seus temps específics (Bibia Pavard, Florence Rochefort, Michelle Zancarini-Fournel, Ne nous libérez país, on s’en charge, 2020; Mathilde Larrère, Rage against the machisme, 2020).

Prejudicis

El re-estudi de la caça de bruixes des de l’Edat Mitjana és també una ocasió de posar en evidència els prejudicis nascuts de la construcció segle rere segle d’una imatge de la dona creada pels homes i més específicament pels homes de la classe dominant, justificant la seva inferioritat i la seva opressió (Mona Chollet, Brujas. ¿Estigma o la fuerza invencible de las mujeres?, 2018 per la versió francesa, 2020 per a la traducció en castellà).

En aquest entorn de feminització o de des-masculinització de les ciències humanes, els descobriments arqueològics i les seves anàlisis han donat un suport certificat a les investigacions acadèmiques, aportant proves que posen en dubte l’existència d’un patriarcat etern a totes les societats conegudes de la història.

Es tracta aquí de dues societats humanes en particular, les societats prehistòriques i la societat víking.

En aquesta última, les investigacions d’Anna Kjellström, arqueòloga sueca, confirmades pel treball de Charlotte Hedenstiera-Jonson, i publicades a l’American Journal of Physical Anthropology, ens demostren —gràcies a l’estudi de la tomba de la guerrera de Birka, i confirmat per fonts literàries— que les dones víkings podrien ser guerreres a l’igual que els homes.

Aquestes mateixes conclusions es poden fer amb les societats prehistòriques, com es pot veure en l’excel·lent anàlisi de Marylène Patou-Mathis, L’homme préhistorique est aussi uneix femme. Histoire de l’invisibilité donis femmes, 2020. Marylène Patou-Mathis demostra que a les societats prehistòriques, la divisió per sexes de les tasques no existia, i les dones podien ser caçadores o dibuixar a les parets, igual que els homes podien participar a la recol·lecció. A més, no existia la noció de descendència filial, perquè no hi havia noció de propietat privada. Així que en aquestes societats, la divisió de les tasques es feia segons les capacitats de cadascú, ja fos home o dona, i l’opressió pel sexe de les persones no existia.

Canvi

El gran canvi va sorgir de la revolució neolítica. Amb la sedentarització, el naixement de l’agricultura i la domesticació dels animals, va néixer també la voluntat d’acaparar les riqueses produïdes i amb ella la noció de propietat privada i d’enriquiment personal.

A partir d’aquest moment, per assegurar-se la transmissió d’aquestes riqueses, els homes van buscar el control de les dones i del seu cos, com a eina per a la reproducció d’un hereu i assegurar així la filiació.

Aquesta ja va ser la tesi bàsica de Friedrich Engels en el seu llibre L’origen de la família, la propietat privada i l’Estat, publicat en 1884 i basat en part en apunts de Marx sobre la prehistòria. En alguns punts segur que cal matisar i actualitzar la seva anàlisi, però fa uns 140 anys Engels va plantejar la base del que es comenta aquí: que l’opressió de les dones, com a factor sistemàtic, sorgeix amb les societats de classe, i pren formes específiques que s’han d’explicar en el context de cada societat. No és una cosa eterna i immutable; es podria superar en una societat socialista.

Que les societats prehistòriques no fossin patriarcals no vol dir que fossin matriarcals. En realitat, l’absència de divisió de la societat per sexe (la noció de gènere seria aquí anacrònica) fa inoperant aquests tipus de definició de dominació d’un grup sobre un altre. Però, més enllà de les consideracions particulars d’aquestes societats, el que ens demostren els estudis és que el patriarcat, ja sigui abans o després de la revolució neolítica, no és una obligació ni una fatalitat, i que hi va haver societats que van viure sense ell i algunes que segueixen fent-ho, fora del prisma pre capitalista i capitalista de la recerca del control de les riqueses i per extensió del control de la dona pel fet de ser dona.